61.10.5. KENALI SILAT CEKAK – KIASAN GERABAK KERETAPI.

Dalam tulisan yang lalu saya memberi pendapat akan sifat peribadi seorang guru yang sebenar guru. Seperti yang saya tegaskan, “Guru yang menguasai konsep ilmu isyarat memperlihatkan sifatnya yang ‘mudah lentur’. Tidak panas baran atau marah tak tentu hala. Ada masa, riak mukanya memperlihatkan sifat gembira, suka, menerima, menolak, marah dan pelbagai sifat lagi berdasarkan situasi”. Bila kita berhadapan dengannya, semacam ada konteks dalaman antara kita dengan guru tersebut. Maka wujudlah sifat hormat yang tinggi pada guru itu. Bukannya sifat taksub seperti mana yang sering dikaitkan oleh golongan pemecah SC apabila mengungkit sifat hormat murid terhadap Guru Utama sebelum berlaku pepecahan dalam persilatan kita.

Guru yang sebenar guru, ada auranya. Aura ialah perasaan halus yang menyelubungi diri seseorang, menyebabkan wujud ‘hubungan dalaman’ antara murid dengan gurunya. Kerana aura inilah maka berlaku macam-macam pelakuan murid untuk memperlihatkan sifat ‘kagum’ pada guru. Ada dalam kalangan anak murid SC yang sanggup meminum atau memakan sisa yang ditinggalkan Guru Utama. Nampaknya, itulah salah satu cara anak murid mengakui dan mengkagumi kehebatan guru. Ada pula yang memeluk guru sebagai satu cara untuk mendapatkan aura. Pada dasarnya semua pelakuan itu mengandungi seribu harapan agar kehebatan guru akan mengalir ke tubuhnya. Ambil berkat.

Apapun bentuk pelakuan yang dilakukan penuntut SC, pada kesimpulan saya semua perbuatan itu terbahagi dua sama ada berupa adat atau pun berupa adab. Pada saya, penghormatan secara adat adalah secara pelakuan luaran. Bukan berserta dengan hati. ‘Lakonannya’ adalah berdasarkan jawatan yang disandang atau sebagai memenuhi program yang dijalankan. Mungkin ketika itu baru tunjuk muka. Apabila habis program atau habis jawatan, maka hilanglah penghormatan tersebut. Kita dapat perhatikan betapa mereka yang mencium tangan guru di satu ketika, tapi kini menjadi penentang utama. Selama ini apa benda yang dicium.

Sebaliknya, jika berdasarkan adab, perbuatan hormat adalah ikhlas dan lahir dari dalam hati. Penghormatan bukanlah berdasarkan jawatan melainkan pada orang berkenaan. Maknanya, pengormatan pada Guru Utama bukan kerana jawatannya, melainkan kerana peribadinya. Walaupun kehilangan jawatan, penghormatan padanya tetap berkekalan. Kita boleh lihat betapa mereka yang mengormati Guru Utama, terus berkekalan menghormatinya walau pun pada satu ketika, Guru Utama cuba disingkirkan dari persatuan dan persilatan.

Ustaz juga menerangkan pada saya betapa guru yang sebenar guru dapat menjadi tempat rujukan untuk kalangan anak muridnya. Rujukan tersebut adalah dalam pelbagai aspek kehidupan seharian. Dalam hal yang demikian, ada sifat-sifat istimewa yang tertentu dimiliki guru berkenaan. Saya pernah menyentuh hal yang demikian dalam tulisan yang lalu.

Kalau kita berada dalam keadaan ‘tegang’, berjumpa dengan guru maka ketegangan itu akan mulai reda. Tatkala kita menghadapi masalah besar dan merungsing hati, apabila berkumpa guru maka kerunsingan itu akan reda. Masalah yang besar dapat dirungkaikan. Penerangan guru mudah difahami dan jelas akan maksudnya. Hal yang demikian akan menyebabkan kita berasa tawar untuk mendengar penerangan atau syarahan daripada orang lain.

Dalam budaya hidup kita, ada pepatah yang berbunyi, “Guru kencing berdiri, murid kencing berlari.” Pemikiran dan perwatakan guru akan mempengaruhi pemikiran dan perwatakan anak muridnya. Oleh itu bergurulah pada guru yang sebenar guru. Kalau boleh, kaji asal usul dan latar belakang guru itu. Watak yang lalu sedikit sebanyak akan mempengaruhi perwatakan yang sedia ada sekarang.

Ustaz selalu mengingatkan anak muridnya supaya mempunyai hati yang betul dengan guru. Sepanjang ingatan saya, ramai dalam kalangan pengikut Ustaz yang disingkirkan dari persatuan atau persilatan atau kedua-duanya sekali semasa zaman Ustaz. Hal yang demikian kerana peranan mereka sebagai pengikut telah tidak sesuai lagi. Jika dibiarkan, ‘penyakit’ yang ada pada mereka akan merebak dalam kalangan ahli yang lain. Ustaz telah bersifat tegas secara menyingkirkan mereka tanpa banyak bicara atau jaga hati setelah nasihat diberi beberapa kali. Saya telah menyentuh hal yang demikian dalam tulisan yang terdahulu.

Gelagat ‘penyakit’ yang wujud di zaman Ustaz kembali wujud semasa zaman En Mat sebagai Guru Utama. Saya dapat membuat bandingan berdasarkan ciri-ciri pepecahan yang mula wujud sebelum pepecahan dalam gelombang pertama. Berdasarkan pengalaman dan pemikiran yang diasaskan Ustaz, saya dapat saksikan bibit-bibit pepecahan yang mula tumbuh sejak En Mat dilantik sebagai Guru Utama. Pernah saya kemukakan agar golongan tersebut disingkirkan segera. Lucunya, saya yang ‘terpeleo’t’. Walau bagaimanapun, golongan yang saya kenal pasti itulah, akhirnya memainkan peranan penting untuk pepecahan persilatan SC pada gelombang kedua.

Kenangan saya ini bukanlah berhasrat menimbulkan kekecewaan atau kekesalan, melainkan menceritakan peristiwa sejarah yang berlaku. Peristiwa sejarah itu ada kaitan dengan Ungkapan Ustaz tersebut yang berkaitan dengan kiasan keretapi. Pengalaman saya bersama Ustaz dan kefahaman saya atas huraian Ustaz itulah menyebabkan saya membuat ukuran tentang keperluan tindakan apabila pengikut mula ‘meragam’. Kalau satu gerabak keretapi tidak berfungsi dengan sebaik-baiknya maka gerabak itu akan mempengaruhi kelancaran gerabak yang lain. Maka sulitlah kepala keretapi itu ‘membawa’ gerabak-gerabak lain yang perlu ‘ditariknya’.

Seperti yang saya tegaskan, segala tanggungjawab bagi menentukan hala tuju persilatan dan persatuan adalah merupakan hak Guru Utama. Orang-orang kanan Guru Utama akan membantu menyusun strategi bagi mempastikan hala tuju itu mencapai matlamatnya. Manakala golongan barisan hadapan dalam persilatan dan persatuan SC akan menentukan segala perancangan yang dibuat akan mendatangkan hasil yang berkesan. Itulah perkaitan dan pertautan antara semua lapisan warga yang ada dalam persilatan dan persatuan SC,

Dalam hal ini kepercayaan, keyakinan dan pengharapan adalah perlu diletakkan pada Guru Utama. Dalam konteks persilatan dan persatuan SC, kita serahkan segalanya pada guru. “Kalau gerabak telah rosak maka perlulah gerabak itu dikeluarkan dari tautan keseluruhan gerabak tersebut”. Kalau masih berada dalam barisan gerabak maka akan mengangggu perjalanan barisan gerabak yang lain. Membantutkan kelancaran perjalanan.

Maknanya, kalau ahli mula menentang dan sering bercanggah peranan yang sepatutnya maka ahli yang berkenaan perlu dikeluarkan dari barisan perjuangan yang diketuai Guru Utama. Kalau mereka masih ada dalam persilatan dan persatuan, maka jadilah mereka umpama ‘duri dalam daging’ atau umpama ‘selimbau dalam daging’. Merekalah yang akhirnya boleh menjadi manusia toksid yang meresap dalam kalangan ahli yang lain bagi menjahanamkan persatuan dan persilatan.

Secara kesimpulannya, kita boleh katakan betapa pentingnya guru memandu kita dalam persilatan dan kehidupan harian. Oleh itu, kekalkan hubungan baik dengan guru kerana gurulah yang akan memandu kita. Umpama kepala keretapi, gurulah yang akan menentukan hala tuju perjalanan kita dalam dunia persilatan. Oleh itu berusahalah untuk sentiasa berada dalam ikatan yang teguh bersama guru.

Banyak cara boleh kita lakukan bagi mempastikan diri kita terus berkekalan dalam barisan perjuangan yang dipimpin Guru Utama. Dalam tulisan seterusnya saya kemukakan empat panduan untuk mengekalkan keberadaan kita dalam landasan yang dibawa guru. Perkara utama ialah memberi kepercayaan sepenuhnya pada Guru Utama. Percayalah sepenuhnhya bahawa guru kita mempunyai kewibawaan untuk memimpin persatuan dan persilatan Silat Cekak. Kepercayaan pada guru bermakna kita boleh jadikan guru sebagai panduan utama dalam menjalani proses kehidupan. Dari segi persilatan dan persatuan, semua arahannya perlu dipatuhi.

Dalam persilatan kita, banyak petua dan nasihat yang berkaitan dengan silat diberi dari masa ke masa. Amalkan petua-petua tersebut sebagai tanda kesetiaan kita pada guru. Tidak ada apa yang hendak diragukan. Dari segi kehidupan, segala nasihat yang diberi boleh diaplikasikan dalam kehidupan seharian. Hal yang demikian juga adalah merupakan satu bentuk kesetiaan dan penghormatan kita yang tidak berbelah-bahagi pada Guru. Dalam SC, banyak nasihat guru yang boleh dijadikan prinsip diri dalam kehidupan. Sekurang-kurangnya latih diri supaya sentiasa bercakap benar. Jangan jadi manusia yang suka berpura-pura. Hal yang demikian bukanlah ajaran dan kefahaman yang ada dalam SC.

Sebagai murid silat, hanya kita yang berasa bangga dengan guru kita. Ahli-ahli silat lain tidak mungkin berbuat demikian. Oleh itu, pertahankan guru kita dalam apa keadaan sekali pun. Jangan jadikan kelemahan guru sebagai batu penghalang dari segi kesetiaan. Sebagai membalas jasa guru yang sentiasa memberi pengetahuan pada kita maka sebarlah ilmu yang ‘diturunkan’ itu pada orang lain. Guru tambah ilmu maka kita korbankan masa dan tenaga. Kalau zaman dulu, kosep murid menghambakan diri pada guru adalah merupakan adat kebiasaan yang ada.

Kesimpulan ungkapan yang saya bincangkan, sebagai gerabak keretapi, sentiasalah bertaut dengan kepala keretapi. Sebagai anak murid, sentiasalah berhubung dengan guru kita. Lakukan pelbagai usaha bagi mempastikan hubungan itu tidak terputus di mana-mana atau rosak di mana-mana bahagian. Saya telah cadangkan beberapa langkah bagi mempastikan tautan itu kekal buat selamanya. Teruskan perjuangan selagi bergerak kedua tangan dan kaki. Sekian tajuk ini.

 

61.10.4. KENALI SILAT CEKAK – KIASAN GERABAK KERETAPI.

Dalam tulisan yang lalu, saya telah menegaskan betapa pentingnya kita berguru pada guru yang sebenar guru berdasarkan kiasan ‘gerabak keretapi’. Ramai yang mendakwa sebagai guru persilatan SC. Ada dalam kalangan pengamal SC yang membuat persoalan. “Nampaknya, ‘steady’ aje individu yang mendakwa sebagai guru dalam persilatan SC. Tak hilang pun ilmu persilatan SC yang ada pada mereka walaupun menderhaka pada pewaris sah persilatan SC. Kalau muntahpun, benda lain yang keluar dari perut. Ilmu SC tetap kekal”.

Perbincangan saya dalam tulisan ini adalah dari segi adat berguru. Pegangan saya adalah jelas. Menentang guru yang menjadi pewaris sah, bermakna juga menentang guru yang mewariskan ilmu persilatan tersebut. Namun begitu, segala-galanya adalah ketentuan Tuhan. Allah yang berkuasa menentukan setiap kejadian. Dalam persilatan SC, guru yang banyak tentulah ada hikmahnya. Mungkin sebagai ujian pemikiran pada kalangan penuntut SC. Bukan semua penuntut boleh mencari guru yang sebenar guru dalam persilatan SC. Dalam agama kita pun ada pelbagai pemikiran. Misalnya, ada mazhab Syiah. Masih Islam. Masih lagi mengakui nabi terakhir ialah Nabi Muhammad S.A.W. Ramai juga pengikutnya. Kecualilah Ayah Pin yang mengaku jadi nabi. Akan tetapi, tetap ada pengikutnya. Orang terpelajar pun boleh ikut.

Kita perlu membuat ketentuan benar pada guru yang sebenarnya guru persilatan SC. Dalam hal yang demikian, Ustaz telah memberi garis panduan yang jelas mengenai guru yang sebenar guru. Selain daripada warisan yang sah dalam bidang persilatan, seorang guru yang sebenar guru dalam persilatan SC mesti menguasai empat perkara yang disebut dalam pantun Ustaz. Keempat-empat ilmu tersebut adalah berkaitan dengan pemikiran, pegangan dan tindakan. Semuanya adalah bersepadu. Berpakej.

Pada pandangan saya kita boleh menggunakan kriteria itu untuk menentukan guru persilatan SC yang sebenarnya seperti mana yang dikehendaki Ustaz. Kesimpulan saya, dalam konteks persilatan Silat Cekak, tanpa penguasaan keempat-empat aspek ilmu tersebut maka orang itu tidak layak untuk meneruskan perjuangan yang ditinggalkan Ustaz. Sekurang-kurangnya penegasan Ustaz itu dapat dijadikan garis panduan pada mereka yang masih benak tentang guru Silat cekak yang sebenarnya.

Nampaknya, kayu ukur menentukan kebenaran guru dalam persilatan Silat Cekak, dapat kita bahagikan kepada dua. Pertamanya dari segi persilatan. Siapakah pewaris sah Silat Cekak. Saya telah menjawab persoalan itu dengan bukti yang jelas dalam tulisan yang lalu. Jawapan saya adalah berdasarkan pengalaman berada bersama dalam suasana yang berlaku itu. Keduanya, lihatlah keperibadian guru tersebut berdasarkan pantun yang ditinggalkan Ustaz sebagai panduan hakiki. Penguasaan pada ilmu-ilmu yang Ustaz nyatakan dalam pantunnya adalah tersangat perlu. Saya telah menghuraikan maksud pantun itu dalam tulisan yang lalu. Dengan menggunakan fikiran yang sihat maka bolehlah kita membuat keputusan dan ketetapan tentang guru yang sebenar guru dan guru itu juga adalah mewarisi Pusaka Silat Cekak dari Ustaz Hanafi.

Saya tidak berminat untuk membincangkan konsep keempat-empat ilmu tersebut secara terperinci dalam bentuk tulisan. Lebih-lebih lagi ilmu yang berkaitan dengan konsep hakikat dan makrifat. Kefahaman saya adalah untuk diri sendiri. Biarlah guru kita yang menghuraikan maksudnya secara terperinci. Namun begitu, saya tertarik dengan penguasaan ilmu yang berkaitan dengan konsep syariat dan isyarat. Kedua-dua konsep ilmu itu tersangat mudah bagi kita untuk dijadikan kayu ukur memilih mana-mana guru yang kita boleh berguru. Bukan setakat silat, juga meliputi ilmu-ilmu ‘megah’ yang lain.

Dalam tulisan yang lalu saya ada nyatakan tentang orang yang menganggap dirinya sebagai guru dan sering bercakap soal agama. Namun begitu, ramai antara mereka yang ‘lemah’ mengerjakan suruhan Tuhan seperti sembahyang dan yang lainnya. Cakap tak serupa bikin. Mereka boleh bercakap dari petang hingga ke malam. Langgar waktu Maghrib. Kecualilah faham Syiah yang menjamakkan Maghrib dengan Isyak. Belum lagi dilihat dari sikapnya pada sembahyang. Kalau waktu subuh, adakah dia ‘menunggu Subuh’ atau ‘Subuh yang menunggu dia’.

Saya selalu diingatkan Ustaz betapa pentingnya amalan sembahyang. Ada kesannya dalam konteks persilatan SC. Ada yang bermain istilah. Peribadi orang yang mengerjakan sembahyang tidak sama kesannya dengan peribadi orang yang membangunkan sembahyang. Apa pun, perbuatan sembahyang bolehlah dijadikan satu kayu ukur untuk menentukan sifat dan sikap orang yang mendakwa dirinya sebagai guru. Kemudian, lihatlah perwatakannya dalam mengerjakan syariat Islam yang lain. Malah, Ustaz pernah menerangkan kepada saya, kadang kalanya kalau nak berguru pada seseorang guru itu, kedudukannya ketika duduk pun boleh diambil kira. Mesti mengadap kiblat. Itulah petunjuk akan sifat guru yang sentiasa menjaga aspek penguasaan syariat.

Di samping itu, kita lihat sifat peribadinya. Guru yang menguasai konsep ilmu isyarat memperlihatkan sifatnya yang ‘mudah lentur’. Tidak panas baran atau marah tak tentu hala. Ada masa, riak mukanya memperlihatkan sifat gembira, suka, menerima, menolak, marah dan pelbagai sifat lagi berdasarkan situasi.

Seperti yang saya katakan, guru yang ada ilmu isyarat, ada ‘ump’nya. Ada penggerunnya. Kita sendiri boleh merasai sifat gerun yang dimilikinya. Perasaan gerun itu tidak boleh dilahirkan melalui kata-kata. Apabila kita berhadapan dengannya, kita sendiri boleh merasainya. Bukan bersifat takut, tapi lebih bersifat berhati-hati dalam tutur kata dan perbuatan. Semacam ada konteks antara kita dengan guru itu. Akan tetapi, kalau tak rasa apa-apa pun ketika berhadapan dengan seseorang guru itu, maka tak hebatlah guru berkenaan.

Oleh itu, jika kita ingin menjadikan kriteria yang empat itu sebagai panduan memilih guru, dua kriteria yang saya bincangkan di atas sudah memadai untuk menentukan sifat guru yang sebenar guru. Itulah pegangan saya tatkala ingin berguru dengan sesiapa pun bagi menambah ilmu persilatan SC yang ada.

Silat Cekak yang dibawa Ustaz tidak terhad pada pelajaran seni bela diri. Seiring dengan pelajaran gerak silat, penuntut SC akan dididik dengan sifat jati diri bagi membolehkan mereka mengenali keistimewaan diri yang ada pada diri sendiri. Selaku Guru Utama, Ustaz berkeupayaan membentuk peribadi anak muridnya. Tugasan ini nampaknya telah diwariskan pada pewaris mutlak Guru Utama yang ada sekarang. Saya pernah menulis tentang sifat jati diri dalam persilatan SC dalam tulisan yang terdahulu.

Istilah jati diri bermaksud ciri-ciri unik dan istimewa yang menjadi teras atau lambang keperibadian individu. Dalam persilatan SC, sifat jati diri itu sentiasa dipupuk dari masa ke masa. Pemupukan sifat jati diri itu membolehkan pembentukan ‘rupa bentuk’ penuntut Silat Cekak. Saya akan membincangkan keistimewaan sifat jati diri yang ada pada penuntut SC itu dalam empat sifat utama. Perbincangan adalah secara umum sahaja. Itulah antara sifat yang dikehendaki guru dalam kalangan anak muridnya.

Pertamanya dari segi budi bahasa. Sifat penuntut SC yang dipupuk, melambangkan adab dan budi pekerti yang halus. Kita ada pelbagai cara untuk memupuk sifat ini. Dalam persilatan, sekurang-kurangnya perbuatan bersalam adalah merupakan salah satu kebiasaan dalam kalangan penuntut. Bukan setakat ketika berjumpa sesama ahli silat, malah ketika mempelajari buah-buah dalam SC, para penuntut dikehendaki bersalam dengan Jurulatih sebagai tanda menerima amanah pelajaran SC. Ketika kita bergaul sesama rakan, ada adabnya. Apatah lagi ketika kita berhubung dengan para Jurulatih dan Guru Utama.

Sifat kedua jati diri yang ada dalam persilatan SC ialah aspek ketrampilan diri. Ketrampilan diri penuntut SC dapat dilihat pada dua aspek. Pertamanya ialah watak luaran penuntut. Satu contoh yang paling mudah ialah dari segi berpakaian. Dalam satu-satu majlis SC, para penuntut telah ditentukan jenis pakaian yang perlu dipakai. Termasuk juga majlis-majlis rasmi yang lain. Ada pakaian Melayu dan ada pakaian moden. Semuanya melambangkan ketrampilan para penuntut SC. Keduanya ialah kecekapan dalam melaksanakan sesuatu tugas atau kebolehan penuntut menyelesaikan masalah yang dihadapi. Terserlah sifat cekatan iaitu pantas dan cekap bekerja atau melaksanakan sesuatu tanggungjawab. Setiap amanah atau tanggungjawab yang diberi, akan dipikul atau disudahkan dengan penuh berkesan.

Sifat ketiga yang dipupuk Ustaz ialah sifat ketahanan diri. Tetap pendirian. Tidak berubah sikap umpama lalang yang ditiup angin. Terdapat ungkapan yang berkaitan dengan sifat ketahanan diri. Ustaz sering menghuraikan kiasan ikan di laut. Walaupun laut itu masin, ikan tetap tak masin. Kiasan ikan itu melambangkan sifat tegas dalam pelbagai situasi. Tidak berbolak-balik tanda tidak tetap pendirian.

Sifat jati diri yang keempat adalah berkaitan dengan kerohanian atau agama. Di samping bersilat, para penuntut SC telah diasuh dengan pelajaran agama sama ada secara formal atau secara tidak formal. Kita banyak menganjurkan aktiviti agama bagi menambah pengetahuan penuntut dalam bidang agama.

Ustaz pernah menegaskan pada saya betapa menjadi Guru Utama Silat Cekak bukanlah satu tanggungjawab yang mudah. Banyak cabarannya. Saya telah membincangkan peranan yang telah dimainkan oleh seorang guru yang bergelar sebenar guru seperti mana perbincangan saya di atas. Kalau setakat menjalankan tugas mengajar silat, mungkin bukan satu masalah besar. Ramai pembantunya. Sebaliknya, jika benar-benar jujur untuk memandu muridnya atas jalan yang benar dan selamat dunia dan akhrat, bukanlah calang-calang tugas. Perlu pegorbanan dan komitmen yang tinggi.

Berdasarkan perbincangan saya di atas, maka bolehlah kita membuat bandingan antara guru-guru yang mendakwa sebagai guru SC. Mana satu guru yang sebenar guru. Bersambung.

 

61.10.3. KENALI SILAT CEKAK – KIASAN GERABAK KERETAPI.

Dalam tulisan yang lalu saya telah menghuraikan pemikiran Ustaz tentang konsep gerabak keretapi dalam pantun yang berkaitan. ‘Kepala keretapi amat penting untuk menarik gerabak ke destinasi yang ditetapkan atas landasan yang jelas dan benar’. Semua gerabak adalah dalam keadaan bertaut antara satu dengan yang lain dan ‘merelakan’ gerabak-gerabak itu ditarik kepala keretapi. Semuanya akan sampai ke matlamat yang dituju secara berstruktur.

Kalau dikiaskan dalam konteks persilatan, konsep gerabak dan kepala keretapi itu menggambarkan persefahaman yang ada antara guru dan anak muridnya. Masing-masing tahu akan tanggungjawab berdasarkan bidang tugas yang diuntukkan. Hal yang demikian akan membolehkan mereka memainkan peranan penting dalam organisasi persilatan tanpa ada sifat menonjol diri dan berkepentingan diri. Secara langsung, hal yang demikian juga akan memudahkan guru memandu anak muridnya dengan lebih berkesan dalam bidang persilatan dan dalam kehidupan seharian. Ustaz menegaskan kesan dari situasi yang berkenaan. “Taat ke guru membawa berkat. Sedikit belajar banyak yang dapat.”

Pertalian dan ikatan antara guru dengan murid akan menjadi rosak jika muridnya mula ‘meragam’. Sifat menentang guru mula berputik dalam kalangan mereka dan semakin berkembang dari masa ke masa. Ustaz telah mengingatkan anak muridnya dengan ayat dalam rangkap pantun, “Jika menderhaka menjadi mudarat. Semua ilmu tiada yang lekat.”

Saya telah membincangkan konsep menderhaka dalam tulisan yang lalu. Konsep menderhaka adalah meliputi bidang persilatan dan bidang hubungan antara murid dengan guru. Cuma, kita mesti dapat membezakan antara sifat menderhaka atau menentang dengan sifat menegur secara kritis; satu sifat yang melambangkan sifat ikhlas dan jujur. Ustaz menegaskan dalam pantunnya bahawa kesan atas sifat menderhaka atau menentang guru akan memberi kesan yang buruk pada murid itu sendiri. Hal yang demikian ditegaskan dalam ayat yang berbunyi, “Jika menderhaka menjadi mudarat”. Secara tegasnya, kesan menderhaka atau sifat menentang, dilambangkan ustaz dengan rangkai kata, ‘menjadi mudarat’.

Dalam konteks persilatan, konsep mudarat membawa dua makna yang tersendiri. Pertamanya, mudarat melambangkan sesuatu yang merugikan diri sendiri. Dalam bidang persilatan, rugi pada diri sendiri bermakna tertutuplah ruang bagi penuntut itu untuk menambahkan ilmu persilatan SC dari masa ke masa. Proses pembelajaran lanjutan telah terhenti. Berdasarkan pengalaman saya, ilmu yang ‘pukal’ dalam SC adalah terletak di hujung pelajaran. Lagi lama kita berada dalam persilatan SC, lagi banyak ilmu seni yang boleh diperoleh. Oleh sebab hubungan dengan guru telah terputus maka proses untuk menambah pengetahuan dalam persilatan SC, juga turut terputus. Amat merugikan diri sendiri.

Konsep mudarat juga melambangkan kegagalan seseorang dalam bidang yang diceburi. Maknanya, dalam persilatan SC maka gagallah diri penuntut itu untuk menjadi seorang pesilat yang benar-benar hebat secara menguasai kesemua pelajaran yang ada dalam persilatan SC. Maka konsep semangat juang dilambangkan pada ibarat, ‘pegang bara api hingga sampai menjadi debu’ tidak membawa makna jika menderhaka terhadap guru. “Alang-alang menyeluk pekasam biar sampai ke pangkal lengan”, turut gagal pada amalan pembelajaran murid berkenaan.

Ustaz menegaskan pada saya, setiap perbuatan yang baik itu biarlah berkekalan sepanjang masa. Jangan sekerat-sekerat. Tidak tetap pendirian. Kalau dah mula, buatlah sampai habis. Kalau dah pilih guru, biarlah berkekalan. Sebelum pilih, fikirlah masak-masak. Jangan jadi umpama lalang. Hilang pendirian.

Kedua-dua konsep mudarat yang saya bincangkan di atas disimpulkan Ustaz dalam ayat terakhir pantun berkenaan. “Semua ilmu tiada yang lekat.”

Pada pandangan saya, rangkai kata ‘semua ilmu’ adalah meliputi ilmu persilatan dan ilmu petua yang diberi Ustaz. Termasuk nasihat yang telah diberi dari semasa ke semasa.

Saya juga berpandangan, konsep ‘tiada yang lekat’ membawa tiga makna yang tersendiri. Pertamanya, kesemua ilmu itu mula hilang secara beransur-ansur. Keduanya, konsep itu membawa makna ilmu yang ada pada penuntut yang menderhaka mula bercelaru antara gerak sebenar dengan gerak-gerak khayalan yang mula timbul dari masa ke masa. Keaslian gerak silat mula berubah-rubah dan tidak asli lagi. Ketiganya, ilmu yang ada itu tidak lagi boleh dijadikan ‘teman setia’ ketika berada dalam situasi yang memerlukannya.

Pada pandangan saya, ketiga-tiga sifat tersebut adalah bersebab. Banyak sebab yang menjadikan hal yang berkenaan berlaku. Pertamanya, oleh sebab hubungan dengan guru telah terputus maka secara langsung tempat rujukan yang benar juga turut ‘hilang’. Orang yang meninggalkan gurunya bermakna juga meninggalkan para sahabat yang berada dalam perguruan berkenaan. Oleh itu, peluangnya untuk berlatih dan mengingat semula segala pelajaran yang diberi guru, turut hilang. Maka tinggallah ilmu yang ada hingga ‘berkulat’.

Pada mereka yang masih berminat dengan persilatan SC, tentunya akan meneruskan amalan secara bersendirian. Oleh sebab tidak ada rujukan dan tidak berpeluang membuat latihan maka terbukalah ruang pada dirinya untuk membuat keputusan berdasarkan pemikiran sendiri. Hal yang demikian akan menyebabkan ilmu SC yang ada pada dirinya itu mula hilang keasliannya. Gerak SC yang asal dan asli bercampur aduk. Maka ilmu silat SC yang sebenar akan mula pudar dan hilang keseniannya.

Maka tidak hairanlah Ustaz menegaskan bahawa menderhaka terhadap guru akan memberi kesan buruk pada diri sendiri. Kesan buruk itu diistilahkan sebagai membawa mudarat. Segala ilmu yang diturunkan guru akan ‘lekang’ atau hilang secara beransur-ansur dari masa ke masa.

Dalam konteks persilatan juga, murid perlu sentiasa menaruh harapan dan kepercayaan kepada guru bagi memperoleh ilmu persilatan dan ilmu-ilmu yang berkaitan. Oleh itu, pegangan dan ikatan kita pada guru yang sebenar guru adalah tersangat penting. Dalam tulisan yang lalu saya menegaskan betapa dalam situasi persilatan SC yang pelbagai persatuan dan gurunya yang pelbagai, memerlukan kita membuat pemilihan yang tepat. Oleh itu, berpeganglah pada rujukan persilatan; bukannya persatuan.

Ustaz memberi panduan untuk memilih guru. Huraian Ustaz itu telah dilambangkan pada pantun yang ada sekarang. Ustaz menegaskan betapa seorang guru yang bersifat guru akan mempengaruhi anak muridnya. Oleh itu, bergurulah dengan guru yang sebenar-benar guru. “Alang-alang belajar maka belajarlah ilmu dari orang yang mempusakai ilmu tersebut. Barulah ada keberkatan dalam pembelajaran ilmu itu”.

Konsep guru telah dinyatakan Ustaz dalam pantunnya, “Sebenar guru ada hakikat. Dikuat pula amalan syariat. Ditambah pula ilmu makrifat. Berpakaian pula dengan isyarat”.

Keseluruhan pantun tersebut menggambarkan betapa pentingnya kita berguru pada guru yang sebenar guru. Jika tidak, kita akan menjadi pengikut pada manusia yang hanya mendakwa dirinya guru; pada hal bukan merupakan guru yang sebenar guru. Cakapnya tak serupa bikin. Menyeru orang lain berbuat baik dalam keadaan diri bergelumang dengan penipuan dan pendustaan. Selurang-kurangnya penipuan dan pendustaan dalam konteks persilatan.

Konsep sebenar guru perlu memiliki empat sifat ilmu yang utama iaitu hakikat, syariat, makrifat dan isyarat. Dalam istilah selapis, hakikat bermaksud ilmu kebenaran atau kenyataan sesuatu. Konsep makrifat adalah merujuk pada ilmu mengenali hal kerohanian pada peringkat yang tertinggi atau sempurna. Syariat adalah merujuk pada amalan dalam Islam manakala isyarat merujuk pada pergerakan anggota badan sebagai tanda atau alamat.

Saya tidak berminat untuk membincangkan konsep ilmu-ilmu tersebut dalam bentuk tulisan. Memadai bagi saya menggambarkan guru yang sebenar guru itu berdasarkan kefahaman bersepadu yang ada pada saya atas rujukan pada ilmu-ilmu tersebut. Semuanya adalah berasasakan kefahaman saya mentafsir percakapan Ustaz ketika Ustaz menyentuh hal yang berkaitan.

Pada pandangan saya, seorang guru yang sebenar guru dalam konteks persilatan SC, bukan setakat hebat dalam bidang persilatan tetapi juga mempunyai pengetahuan yang luas dalam bidang agama. Segala sesuatu adalah dihubungkan pada kekuasaan Tuhan yang berkuasa pada semua perkara. Hubungan ‘rapat’ dengan Tuhan adalah selari dengan perbuatan yang dianjurkan agama. Sekurang-kurangnya tanggungjawab mengerjakan suruhan Tuhan seperti sembahyang, berpuasa dan sebagainya; adalah merupakan perbuatan yang bersebati dengan dirinya.

Saya rasa, kita mungkin ada pengalaman bersama orang yang mendakwa sebagai guru silat yang hebat dan suka bercakap agama. Sebaliknya, lemah mengerjakan suruhan Tuhan seperti sembahyang dan yang lainnya. Cakap tak serupa bikin. Pada pendapat saya, sesuailah dengan kata-kata Ustaz dalam pantunnya, “Sebenar guru ada hakikat. Dikuat pula amalan syariat.

Pengetahuan pada guru yang sebenar guru adalah sempurna. Guru dapat memikirkan sesuatu secara mendalam dan mengetahui benar-benar akan satu-satu perkara itu. Hal yang demikian secara langsung menjadikan guru itu ada ‘ump’nya. Ada penggerunnya. Kita sendiri boleh merasai sifat gerun yang dimilikinya. Perasaan gerun itu tidak boleh dilahirkan melalui kata-kata. Sesuailah dengan huraian Ustaz dalam ayat pantunnya, “Ditambah pula ilmu makrifat. Berpakaian pula dengan isyarat”.

Semoga kita memahami tentang kriteria seorang guru sebagaimana yang dimaksudkan Ustaz. Tentunya berdasarkan kefahaman saya berguru dengan Ustaz. Bersambung.